「提要」爱拉斯莫心目中的哲学所关注的问题，不是经院哲学讨论的那些问题，例如本体、名实、共相、殊相，他心目中的哲学其实是道德哲学，他熟悉古典文献，熟悉希腊哲人苏格拉底、亚里士多德、柏拉图的学说，但他同时受过神学训练。在英国访学时，他受到克里特的影响，开始考虑如何把善与圣结合起来。
问：爱拉斯莫在宗教改革中的立场，似乎和他坚持古典人文主义传统有关。
答：是的。你仔细观察他的立场，就能看出他和古希腊哲人的联系，他赞扬苏格拉底，那是因为苏格拉底探索真知的态度不是独断论的，而是采取我们在前面所说的精神接生术的方法。但是，我们不要忘记，经院哲学的主要思想来源，不是苏格拉底，而是亚里士多德，而他对美德的定义是“中庸”。在亚里士多德看来，极端就是恶，也就是说，一个有道德的人，是能够判断一件事情是否恰当的人。比如，我们判断何为自信心，那么我们断定自信不是鲁莽，也不是怯懦，而是勇敢。那么勇敢就是自信心的中道。由此我们可以判定，勇敢是善，是合乎道德的。上次我们讲到爱拉斯莫在马丁·路德和教廷的争斗中，始终不选边站，因为在他的思想背景中，选择适度和恰当才是善的。而且我们要注意，他在完成《新约》希腊文本的整理注释之后，写了一篇前言。在这篇前言里，他列举了许多著名古典哲学家，柏拉图、伊壁鸠鲁，斯多葛派的几个重要哲学家。但同时他也把耶稣基督列在其中，只是他认为耶稣基督的教导是完美的，不需要争辩。古典哲学家的学说都可以批评，但耶稣基督的学说却不需要批评，它是神圣的、福音的哲学，这样他就把古典哲学追寻的善，与基督思想的神圣性结合起来了，而他论述的目的就是让人们从耶稣基督的行为中体会它的神圣性。常人效法基督也可获得神圣性。
问：他的这个解释在当时可是够大胆的。
答：是的，所以有研究家认为，真正改革了宗教的人是爱拉斯莫。他是用他的基督哲学构建了一种人文主义神学。他认为古典哲学家的思想，都可以融入基督的思想和行为之中。但是，他的这个思路也不是凭空而来的，我们在前面提到肯普的托马斯，他那部《效法基督》在当时是一部非常流行的书，而且这位托马斯也是温德舍姆会出身的，可以说他和爱拉斯莫出自同门。在《效法基督》这部书中， 你可以读到这样的句子，“基督的教训远胜过古圣先贤的一切教训，人借圣灵就必在其中找着隐藏的灵魂。但是许多常听基督福音的人，由于没有基督的灵，所受的影响却很小。所以无论何人想要完全感受明白基督的话，就必须努力完全活出基督的生命。高言大论并不能使人成为圣法和公义，只有道德的生活才能提高他在上帝面前的价值”。这和爱拉斯莫的思想是一致的。所以当爱拉斯莫把寻求道德生活，当成基督哲学的核心概念时，无形中神学的意义就淡化了，而伦理学的意义就突出出来了。但是爱拉斯莫并不认为他是一位道德哲学家，他只是把宗教经典的解释，看成是指导人把尘世生活变成属灵生活的一部分。这个指导，是通过一种“神圣智慧”来施行的。上次我们分析过哲学就是爱智慧，而神学就是对神的合逻辑的陈述。这两者的结合，恰恰就构成了“神圣智慧”。请听友们注意，智慧意味着要独立思考，它不是信仰，更不是盲从。在十六世纪初，宗教裁判所大行其道时，提出智慧和道德追求在宗教中的意义，这不是一件小事，它需要勇气也需要知识。
问：那么可不可以说，爱拉斯莫提倡一种有理性的信仰呢。
答：是的。正像茨威格总结的，“人世间只有一样东西是他视之为理性之敌而深恶痛绝的，那就是狂热偏激”。这一点听友们很容易理解，因为我们在生活中，总会遇到一些极其偏激，对任何问题都不会退后一步去想一想的人。我们会说这种人没脑子，也就是说他不会利用理性去思考分析，然后再下判断，而是凭感觉，这感觉很可能就来自那些不靠谱的传闻甚至谣言。但他不管，他绝不分析，绝不用逻辑判断，只是坚持自己的感觉的正确，其实就是固执己见。这种人最容易被野心家、政客、宗教极端主义者煽动。不要说五百年前爱拉斯莫的时代，就看看刚落幕的美国大选，你就知道智慧和有理性的信仰有多难。何况在中世纪，那时统领精神生活的教会，是有绝对权威的。用茨威格的话说，是“铁一般的权威，高高在上，发号施令，匍匐在地的人类虔诚献身，领受圣言，谁也不敢提出疑问与教会的真理对抗。若有人不服，教会就会显示它护身的力量，革出教门令使皇帝折戟，使异教徒窒息”。所以到了文艺复兴、宗教改革的年代，爱拉斯莫会从古典人文传统中寻找理性的武器来反抗迷信和愚昧。他宣扬他的基督哲学，就是要确立信仰中的理性，因为理性的信仰会把基督的思想当成引导人过有道德的生活的智慧。所以茨威格说，“爱拉斯莫实际上是把宗教改革运动的全部炸药，悄悄搬进了修道院和宫廷”。
问：听茨威格这个说法，爱拉斯莫似乎挺有造反精神的。
答：是有，但那完全是思想上的造反，从外表完全看不出来。而且，他的这个爆炸性就是他的思想的作用。实际上，爱拉斯莫是个弱不禁风的人。茨威格在他写的《爱拉斯莫传》有一节，专门分析爱拉斯莫的一幅肖像，那就是荷尔拜因给他画的那幅肖像。茨威格从两方面来分析，从外表上看，这个人没有火气也没有旺盛的生命力。矮矮的个子，脑袋也不大，总要带上一顶大厚帽子，苍白的皮肤，细细的手腕，薄薄的嘴唇，眼睛也没神，完全像个苦行僧。而且确实爱拉斯莫在给朋友的信中，总抱怨自己身体不舒服，又是风湿又是消化不良。茨威格说，这些信简直就是病历，但是茨威格又认为，荷尔拜因的这幅画，画出了爱拉斯莫的精神力量，“所以说，荷尔拜因的肖像是无以伦比，难以忘怀的。因为他刻画的是处在最神圣的一刻，处在创作瞬间的爱拉斯莫”。茨威格让我们看这幅画，他说，你乍一看，他纹丝不动，像一块安静的石头，但仔细端详的时候，你就会发现，这种状态不是安静，而是一种神秘的陶醉，陶醉在他自己的内心世界。而且，茨威格还说，这个人其实是充满了张力的，有一种神秘的电流使沉默状态不断地震动。所以说这幅肖像表现了精神向文字的能量转换的瞬间。听友们恐怕想不到，就是这个弱不禁风的人，却给当时最有权势的君主写信，告诉他们，战争是罪恶。他的名言是，“战争中得益最多的人，是那些自己不打仗的人”。在爱拉斯莫的时代，正是一个人们都认为，一切问题的解决都只能通过战争。但他却说，不是的，最高的价值是和平。好，我们下次再谈。
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