爱拉斯莫的生活与思想第七节 爱拉斯莫的基督哲学

「提要」爱拉斯莫是在基督教系统中接受的教育，所以他的基本学术背景是神学，但是他却提出了基督哲学这个概念，使他在十六世纪诸种神学理论中独树一帜。这个概念集中体现了爱拉斯莫试图把古典人文主义传统融入神学框架的努力，这是一次伟大的精神冒险。

爱拉斯莫 (Desiderius Erasmus en 1523 peint par Hans Holbein le Jeune ) © Wikimedia commons

问：上次你提到了爱拉斯莫的基督哲学概念，今天是不是给听友们展开讲一讲？

答：好，这个题目非常有趣儿。我认为它是爱拉斯莫对欧洲文化的一大贡献。为什么这么说呢？我们先看看神学和哲学这两个词的本意。神学theology一词由两部分构成，theo是古希腊人对神灵的称谓，logy则是逻辑论说。所以这个词的意思是对神的、合乎逻辑的理论论说。在古希腊文化中，有一块极丰富的园地，就是神话。在人类学家看来，神话就是初民对宇宙对世界的认识。我想听友们会熟悉很多古希腊神祇，比如太阳神阿波罗在希腊叫做福玻斯，月神狄安娜在希腊叫阿尔忒弥斯，海神波塞冬，这些自然中的太阳、月亮、大海，都交给一个神去管，那时人们并不知道天空打雷是正负电荷相撞的结果，所以就造个大神宙斯来管雷电。但是讲述这些神话的文字叫故事传说，而不是神学。神学是对神的本质的系统性论说，基督教的神是耶稣基督，它的经典是《圣经》，所以就有了一套围绕基督和《圣经》的探讨和解释，形成了神学。我们知道最早具有神学特征的论述，是《新约》中的《保罗书信》，也就是《罗马人书》、《哥林多书》、《加来太书》等等保罗写给各地信众的书信。这些书信系统地回答了有关基督教的各种问题，比如《罗马书》第三章，信耶稣得以称义，其中就提出“因信称义“、”世人原罪”和“救赎”等概念。这些概念后来成了神学的核心问题，各教派之间争论不休，甚至像我们上次讲到的，引起战争，牺牲人命。

问：神话和神学的区别相当重要，爱拉斯莫又如何把神学和哲学结合起来呢？

答：等我再把哲学的定义说一说。哲学philosophy 一词是由philo （热爱）和sophia (智慧）两部分构成，原意就是爱智慧。因此哲学没有一个需要尊崇的人格形象。我们可以在很多哲学家的思想中，寻找你所思考的问题的答案，但你不需要像信徒们信仰崇拜耶稣基督一样，去信仰崇拜苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。我们只需要关注他们说了些什么，你可以同意也可以反对，这和神学的性质完全不同。可以说，神学是对信仰的解释，它是封闭的，排他的。而哲学是对问题的解释，它是开放的，包容的。我们可以说，爱拉斯莫的精神追求，就是让神学开放、包容，而让哲学能探求和解释神圣的东西。说到底，就是造就一种人文主义宗教，把耶稣基督当成和我们一样的人。信仰耶稣基督能够像热爱哲学思想，热爱智慧一样。他的这个追求意义深远。茨威格评价它的独特意义时说，“在西方所有笔耕者和创作者中间，他是第一位有意识的欧洲人，是第一位勇敢的和平之友，是人文主义善待尘世和精神理想，最雄辩的辩护人。在为更加公正，更有共识地构筑我们的精神世界的斗争中，他始终是失败者，但这悲剧性的命运，更使他赢得了我们手足般的深情”。

问：为什么茨威格说他是个失败者呢？

答：因为在宗教改革的大风浪中，没有人能仔细想想爱拉斯莫的话是不是有道理，神学家坚持自己的教派对上帝的解释，哲学家已经成为宗教狂热者的辩护士，人们能听到马丁·路德的激烈言辞，德国农民会被这些言辞煽动起来，拿起刀枪。但相信宽容和彼此谅解、调和的爱拉斯莫却处境尴尬，就像茨威格所说，“他这位矢志不渝的反狂热主义者，不愿为如何一种偏激服务，而唯独遵奉自己永恒的尺度，即正义。为了把普遍人性和共同文化财富，从这种纷争中解救出来，他徒劳地居中斡旋，而‘居中’，站在中间就意味着站在最危险的地方”。结果当时教皇拉他为教会辩护，马丁·路德要求他站起来支持自己，但爱拉斯莫就是不选边站，他自嘲说，“教皇派视我为皇帝派，皇帝派则视我为教皇派”。因为当时世俗君主站在路德一边和教廷争权，他的这个两难处境和他的理想有关。因为“宗教精神总能轻而易举地将人皆有之的不满情绪，朝着某一特定方向驱赶，而人文主义者容不下半点怨恨。爱拉斯莫的学说则英雄般的、为了实现遥远的，几乎看不见的目标而不懈努力。只要大众即欧罗巴民族尚未成为现实，他就依然是一种精神贵族的理想”。

问：但现在看起来，爱拉斯莫的理想正一点点实现，统一的欧洲已经出现，而精神上的宽容是欧洲坚持的基本价值。

答：这更让人敬佩五百年前的爱拉斯莫。茨威格本人因为看不到欧洲的这个前景而自杀了，他看到的是欧洲在纳粹主义的铁蹄下挣扎，那是欧洲最黑暗的时刻。好，我们接着讲爱拉斯莫的基督哲学。他给这个哲学描绘了一个大致的轮廓，他说，“这种哲学更多在心性，而不在于三段论，更多在于生活意义，而不在于辩论。其灵感启示优于饱学之士，其态度的多样性要比纯理性的玄思更重要。人们不需饱览经书就可以成为基督徒，甚至成为神学家”。从他这个描述看，爱拉斯莫心中的基督哲学和经院哲学不是一回事儿。因为经院哲学有一个特点，就是教人用逻辑的方法，比如三段论来证明上帝的存在。研究中世纪哲学的大师艾蒂安·吉尔松指出，在中世纪，“哲学是附属于神学之下的，但是就其为哲学而言，哲学除了自己固有的方法以外，并无其他凭借。哲学既然奠基于人类理性，其全部的真实性就有赖于原理的自明和演绎的精确，以获致与信仰之间的自然和谐，而无需岐离自己固有的途径”。这段话说的就是神学之下的哲学。这种哲学的目的是要凭借逻辑工具，依赖自明的原理，通过演绎来证实信仰。比如像这样一个证明：大前提，完美的事物是必定存在的。小前提，上帝是完美的事物。结论：上帝是存在的。这就是一个完整的三段论。但是爱拉斯莫明言，这种三段论与人无关，与人相关联的是人生在世，是人要有意义地活着，这才是一切理论探讨的意义。所以爱拉斯莫的基督教哲学的第一个特点，就是它以人生为对象。那么，只要关注人生就必然面对道德问题。所以，爱拉斯莫宣讲的基督哲学，就是要教人如何去做，才能成为一个好的基督徒。而一个好基督徒必定是一个有道德感的好人。好，我们下次再接着谈。