「提要」路德公开向教皇挑战，这标志着基督教会的第三次大分裂，就是罗马天主教与新教的分裂，这次分裂对世界历史的影响，无论怎样强调都不过分。
问：上次我们讲到教宗对路德的绝罚象征着基督教世界的分裂，此事意义重大。今天，我们是不是给听友们更详细地介绍一下。
答：好。1520年6月，教皇列奥十世发布通谕，这就是著名的《斥马丁·路德谕》。这个通谕是专门针对路德的九十五条论纲的，文中教皇列举马丁·路德在告解、圣体、大赦、绝罚、炼狱、教皇权威，各个方面所犯的错误。他认为路德的论纲中有多达41条谬误，说这些都是“害人的毒素”，限令路德在60天之内放弃这些观点，否则即加以绝罚。教皇在通谕开头就说，“主啊，求你起来彰显你的公义，一头野猪已经侵入了你的葡萄园”。这份通谕就是我们上次讲的，在12月10日被路德扔进火里焚烧的那道通谕。教皇在这部通谕中提到要对路德施以绝罚，但真正公开宣布开除路德的教籍，是第二年的事儿。不过，正是教皇指称的这41条异端邪说，开启了基督教分裂的大门。德国神学家特罗尔奇在回答何为新教这个问题时，把新教定义为，“对天主教教义的修订”。奥尔森在他的《基督教神学思想史》中，谈到路德的行为，实际上代表了北方国家基督徒，对罗马教廷的抗议，所以新教又被称为抗议宗protestant。在奥尔森看来，新教直接面对基督教的四个主要问题，一，人如何得救。二，宗教的权威性何在。三，何为教会。四，基督徒生活的真谛是什么。奥尔森认为，马丁·路德对基督教的思考，用新的方式，回答了这些问题。
问：那么新教是如何回答这些问题的呢？
答：我们在前面其实已经有过介绍，在这儿，我们把它总结一下。在天主教的传统理论中，人的得救必须在神的恩典之上，添加自己的努力。得救是恩典与人的善功合作而得到的奖赏。但路德却断定，得救全凭上帝恩典，是神恩独作的结果。此外，上帝的意图是通过教会组织在人间推行的，教会是上帝在尘世的代理人。而路德却认为，每一位信众，就是一位教士。他可以和上帝直接交流，通过神的语言，也就是《福音书》，来受神启示，认识神，完全不需要教会的介入。神学家奥伯曼对路德的神学改造给予高度评价。他说，“路德的发现不仅是崭新的，而且闻所未闻。他揭开了基督教的伦理构造。长久以来，教会不分青红皂白，就把奖赏与功德视为人类行动的基本动机。但它们的有效性，现在被完全铲除了。教会的教义曾把善行当作不可或缺的，但现在，已经把它的《圣经》根据，完全抹杀了。这种180度的大转变，所触及到的层面，远超个人的信心和公义。生活的整个层面都受到了影响”。他为什么这么说呢？是什么观念使基督徒的整个生活层面都受到影响呢？另一位神学家史坦迈兹有一个概括，很能说明问题。他说，“对于路德而言，福音并非说拿出你的美德来，我就会为你加上恩典的冠冕，而是说，尽管你犯罪作恶，我仍对你大发怜悯”。路德自己说得也明白，“因信基督，基督的义就变成我们的义。并且他所拥有的一切都变成我们的，因为他本身已经变成我们的”。通过信而称义的人知道，这个义绝不会变成你个人的所有物，奥尔森解释说，“我们所称的义，永远、完全都是基督的”。所以路德相信，“人生的常态为人同时既是义人又是罪人，因为人接受基督，是借着信心，所以正当这个罪人仍然是罪人时，神就称这个罪人为义，因此一位基督徒同时是义人和罪人，神圣与凡俗，而且既是神的敌人，又是神的儿子”。
问：这种解释确实和中世纪天主教神学完全不同了。
答：当然。不过这种解释，对有信仰的听友很容易理解，对没有宗教信仰的听友就不大容易体会。其实，我们只需要记住，路德的学说，是要信众把信仰的解释权拿在自己手中就可以了。所以人们才会说，路德把基督徒变成了自由人。但是，想让一个真正有信仰的基督徒摆脱极其强大的教廷，自创一套对基督教信仰的新解释，可不是一件容易事儿。除了罗马教廷的神权威力，神圣罗马帝国的世俗权力，也不会轻易放过他。此刻，查理五世出场了。听友们应该还记得这个几乎统治整个中西欧的君主。爱拉斯莫的《论基督教君主的教育》一书，就是为他写的。我们在前面讲爱拉斯莫时，曾详细地介绍过他。1520年10月23日，查理五世要去亚琛加冕。这个亚琛就是当年查理曼大帝的法兰克王国的首都，法文称作Aix-la-Chapelle。路德的保护人腓特烈作为选帝侯要去出席这场加冕礼。此时教皇派特使阿莱安德找到这位腓特烈，请求他立即拘捕马丁·路德，送到罗马。有趣儿的是，腓特烈不听从教皇特使的命令，转而去征询爱拉斯莫的意见。爱拉斯莫这次出手帮助、保护路德。他对腓特烈说，罗马确实充满罪恶，路德反对罗马教廷，是为了拯救它，所以不应该打击路德。腓特烈又问爱拉斯莫，路德究竟错在何处？爱拉斯莫又以他惯常的幽默回答说，“他犯了两个错误，攻击了带着皇冠的教皇，和鼓着肚子的教士”。这其实就是明确赞成路德反对贩卖赎罪券的行动，说那些教士是“鼓着肚子”，就是说这些人是饱食终日、中饱私囊的伪善者，是假借宗教名义，而干着恶事的蛀虫。于是，腓特烈就回答教皇的使者，说在路德与教廷的冲突未得公正地裁定时，路德应该保持自由之身。这个争执被送到了查理五世面前。查理五世此前为了获选神圣罗马帝国的皇帝，曾和选帝侯们有个约定，除非经过公正审判，任何日耳曼人都不能被定罪。但同时，查理五世正面临法王弗朗索瓦一世的挑战，他需要教皇在人力和财力上支持他。所以，路德以教皇为敌，查理五世就不得不对路德的行为，给教皇一个说法。这对这位年轻的查理五世而言，是个两难局面。结果，他决定，在沃尔姆斯召开一次帝国会议，请日耳曼各邦国的主要贵族、教士、各自由市的市民代表与会，来解决马丁·路德问题。于是，欧洲历史上一个最富戏剧性的场面出现了，路德和查理五世在沃尔姆斯会议上面对面地交锋。这场交锋很有意思，我们下次再谈。
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