［提要］从一般的角度看，法律是由人制定的。为了规范人类社会的活动，制止妨碍社会正常运作的行为，保障人与人之间的平等与公正。但是，是什么理由让一些法律为社会所接受，被公众所认可，并遵照行事，这并不是一个简单的问题。法律的终极理由与价值，是无数先哲费尽心力探求的问题。
问：我们一般人对法律的了解，就是法律条文的强制性。对奠定法律权威性的理由，似乎很少关心。
答：这很正常。说到法律，我们自然会想到那些条文，比如刑法中规定，故意杀人可判处死刑。但有一些国家已经取消了死刑，他们的理由是什么？这个讨论就已超出了单纯的法律范围，而引入了伦理、宗教与社会的内容。为什么有些国家颁布的某些法律会被人看作恶法，比如中共在香港强制施行的所谓国安法，引起全世界文明国家的一致愤怒，并招致制裁。而美国宪法中的前十条修正案，也就是人们称为权利法案的条文，却被人称为人类法制史上的瑰宝。考虑这些问题时，我们必须回顾古代希腊、罗马先哲的一些论述。在他们看来，人类社会中施行的法律，必须奠基于自然法之上。所谓自然法，用最简单的说法，就是代表着永恒正义与善的律法。它不是由人所创立，它源自于自然或神意。有关自然法的定义，我们后面还会详细讲到。但是在这里，我们先要指出，法律所追求的正义，虽然要通过具体条文来体现，但它却不是由这些条文所奠定的。甚至有完全相反的情况。法律条文所规定的所谓不法行为，恰恰是正义的行为。比如香港国安法中所规定的种种需要受到惩治的行为，本来是香港人民依照香港基本法，应该享有的、不可剥夺的权利。从自然法的角度看，香港人民的反抗才是正义的，而所谓国安法的滥施，反倒是邪恶与不义的。
问：这个问题从现实层面看是很清楚的。但这背后的根据是什么，却需要给听友们解释一下。
答：那就请让我稍微扯远一点。我先引一段亚里士多德的话，他在《修辞学》一书中指出，“我所说的法律，一是特殊的法律，一是共同的法律。特殊的法律是指各个民族为自己制定的法律，又可分为成文法与不成文法。共同的法律指的是依据自然本性的法律，存在着所有人都能体会出几分的共同律则，以此可以区分本性上公正或不公正的行为。即使在毫无共同之处、彼此不熟悉的那些人之间。”这段话很重要，下面我会解释。
我们先看亚里士多德自己举以为例的证据。他认为，“例如索福克罗斯悲剧中的安提戈涅所说的，显然就是这个意思。她说，安葬波吕涅克的尸首，尽管受到禁止，但却是正义的。因为就自然本性而言，这是正义的。”他为什么举这个例子呢？我来给听友们讲讲这个故事。索福克罗斯是古希腊三大悲剧诗人之一，《安提戈涅》是他的名剧。剧中主角安提戈涅是我们在讲弗洛伊德时，给大家介绍过的那位弑父娶母的俄狄浦斯王的女儿。戏剧的情节，简单说是这样的：安提戈涅的两个哥哥争忒拜城的王位，结果双双身亡。他们的舅舅克瑞翁取得了王位，他下令不许埋葬两兄弟之一的波吕涅克的尸首，宣称谁要敢埋葬尸首，就会被民众乱石砸死。请听友们注意，这道法令是作为篡夺了王位的僭主克瑞翁任意颁布的。它属于人定法。安提戈涅请求她的妹妹伊丝墨涅帮助她抬走哥哥波吕涅克的尸首。妹妹的回答是这样的，“你想想，如果我们触犯法律，反抗国王的命令或权力，就会死的更惨。首先，我们得记住我们生来是女人，斗不过男子。其次，我们处在强者的控制下，只好服从这道命令，甚至更严厉的命令。因此我祈求下界鬼神原谅我，既然受压迫，我只好服从当权的人，自不量力是不聪明的。”
问：这确实是一般人都会作出的回答。不要和权力对抗，要服从权力颁布的法令，不要管这法令是善法还是恶法，是正义还是邪恶。
答：在现实环境中，大致会如此。但我们要指出，这个态度是错的。因为如果我们要追求正义与善，那么就另有一种要求。安提戈涅是这样回答的，“你打算做什么人就做什么人吧。我要埋葬哥哥，即使为此而死，也是件光荣的事。我遵守神圣的天条而犯罪，倒可以同他躺在一起，亲爱的人陪伴着亲爱的人。”她这里所说的天条，就是天之律法，也就是自然法。所以，古希腊大哲亚里士多德在讨论自然法时，会举此为例。因为在安提戈涅与伊丝墨涅的对话中，点明了有两种法，一种是人定法，它可善可恶。一种是自然法，它代表着普适与永恒的正义。关于这一点，我们在下面会详细地分辨。现在我们接着讲安提戈涅。国王克瑞翁发表了一通冠冕堂皇的演讲，说自己是如何有品德有智慧，来捍卫城邦的繁荣与幸福。因此谁反对他，谁就危害了城邦的安全。而歌队长，也就是希腊戏剧中合唱队的领唱，旁敲侧击，点出了克瑞翁的 本意。他说，“这样对待城邦的敌人和朋友是很合乎你的意思的，你有权力用任何法令来约束死者和我们这些活着的人。”
问：歌队长这是指出了权力的任性，因为克瑞翁是忒拜城的王，就可以随意发布命令，制定律法。
答：对，冲突的焦点就在这里。当有人跑来向克瑞翁报告，说波吕涅克的尸首被人掩埋了，他大怒。歌队长提醒他，这可能是天神所为。他更愤怒，开始抱怨，有敌对势力危害到他的权力。他说，“这城里早就有人对我口出怨言，不能忍受禁令，偷偷地摇头，不肯老老实实引颈受轭，服从我的权力。”卫兵抓住了安提戈涅，押送到克瑞翁面前。克瑞翁开口就问她，“你知道不知道有禁葬的命令？”安提戈涅坦然答道，“当然知道，怎么会 不知道呢？这是公布了的。”克瑞翁又问，“你真敢违反法令吗？”安提戈涅回答，“我敢，因为向我宣布这法令的不是宙斯，那和下界神祇同住的正义之神，也没有为凡人制定这样的法令。我不认为一个凡人下一道命令，就能废除天神制定的永恒不变的不成文律条。它的存在不限于今日和昨日，而是永久的，也没有人知道它是什么时候出现的。”安提戈涅这段话，点出了自然法的特征。它是不证自明的，它高于人间实定法。它不变化，是永恒而普适的。这就是我们在前面所引亚里士多德话的内涵。他还特别指出，这种与人定法不同的自然法准则，在每个人心中都有。这就是为什么普通人在面对一些事件时，会不约而同有大致相同的好与不好，善与恶的判断。这本来是人生而有之的道德本能，现代的专制法西斯国家的宣传机器，干的所有事情，只有一个目的，搅乱人的自然良知，混淆人的价值标准，抹杀人的常识。通过洗脑来消灭人的自然理性和本能的价值判断力。这样，强权才能够指鹿为马。好，今天先说到这里，我们下次再接着分析。
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