［提要］超现实主义运动的后果之一，是对语言的重新思考。在文学创作中，语言既是材料又是方法。我们怎样使用语言，是可以选择和改变的。拉康在和超现实主义者的接触中，吸取他们对语言的关注，又通过他们走向结构主义，最终把它和精神分析学结合起来，提出对弗洛伊德思想的另一种解释。
问：上次你谈到拉康参加了乔伊斯的著作《尤利西斯》的公开朗读会。他大概是从心理学，而不是从文学角度来关注这部著作吧？
答：你的这个猜测很有道理。因为《尤利西斯》这部小说，就是运用意识流手法创作的最著名的著作。而意识流这个概念恰恰是心理学概念。它是美国大心理学家威廉·詹姆斯提出来的。詹姆斯的说法是，“意识并不是一节一节地拼起来的，用‘河’或者‘流’这样的比喻来描述它，才说得上是恰如其分。此后再谈到它时，我们称它为思想流、意识流、主观生活之流吧”。乔伊斯写《尤利西斯》时就用的这种手法。小说没有故事，也没有固定的场景，用一些互不连贯的意向，来表现主人公内心瞬间的活动。这部书翻译成中文有三大卷，1260页。其实只写了主人公布鲁姆在都柏林生活的18个小时的活动。你想想，如果不是写思想活动，哪有那么多的事儿可写？所以书中充满川流不息的思绪，变化不停的场景。读起来仿佛是漫无头绪，但仔细读下去，又能感觉到它是一个不断的、互相牵连的整体，像江河流动，一会儿平静，一会儿汹涌。这部书第18章没有一个标点符号，是一篇真正的意识之流。乔伊斯传的作者埃尔曼说，乔伊斯写这部著作时，曾经尝试用弗洛伊德的词语联想理论。他用一串儿不相关的词组，比如燎泡、琥珀、银子、橘子、苹果、头发、玫瑰缎带，然后从这一个个词组中勾联出很多生活的意向和场景，以及心理活动。所以他的文学创作，借助了十九世纪末到二十世纪前叶，心理学发展的成果。我想这就是拉康关注乔伊斯著作的原因。
问：但是拉康的本科是心理学，他研究的是弗洛伊德的精神分析理论呀。
答：对。我们下面就谈弗洛伊德的一些基本的创见。首先，当威廉·詹姆斯提出意识流的时候，他并没有对人的意识结构进行区分。所谓意识conscience这个词，描绘的就是主体与外部世界，认知、交流的心理过程。在意识中，确实常常杂乱纷纭，这是我们每一个人都会有体会的。我们常说，脑子乱了，说思如泉涌，说不知道想到哪儿了，这些都是意识的活动。它表现为意识流的运动。但是有流就必然有源，也就是要问，这意识流的源头在哪里？弗洛伊德对人的意识结构作了区分，这实际上就是对人的意识之流做寻本溯源的工作。弗洛伊德认为，意识是由无意识、潜意识、意识这三部分所组成。但是听友们一定要注意，意识的结构不像房屋的结构，有一个实体的框架在那里。它是非实体性的，只是描绘人的意识活动的不同层次。我们说它有个结构，只是在比喻的意义上。拉康恰恰就在这个结构上，作了许多的研究，这个我们后面再谈。由于意识活动是人的心理活动，所以它不具有空间上的广延性，而只有时间上的持续性。虽然当今的大脑成像技术可以准确判定人脑不同区域，支配着人的不同活动能力，但意识活动仍然只能在时间续发的意义上加以探讨。前面我们曾在介绍柏格森时，给听友们讲过他的“绵延”概念。柏格森把意识表述为没有空间形态的、内在的、与生命相通的绵延过程。这和弗洛伊德对意识的描述相当接近。
问：所以有人认为，柏格森也是意识流的阐发者。
答：对。弗洛伊德所谓的意识，是人可以知觉到的心理活动。它包括记忆、联想、想象、幻想、推理能力、意志力等等，是人在现实生活中面对外部世界的认知与反应能力。人的意识里面有各种心理材料，这些材料是在人形成一个生命体的过程中，在与外界的对峙中，通过神经系统的反应而获取和积存的。但是这些材料并不会同时涌现在人的头脑中，它是根据面对外界的需要，而持续的、有选择的出现。所以弗洛伊德说，“我们赋予心理推理过程以三种品质，意识的、前意识的、无意识的。这样划分具有这些品质的材料，既不是绝对的，也不是永久的”。我们试着解释一下这三个层次。首先，无意识。照字面的意思，就是说，在你的心理活动过程中，绝对不会知道有这种材料存在。但它却有可能成为你行动的某种动因，这个过程我们在下面讲弗洛伊德的人格结构时，再详细地讲。第二，前意识，则是指那些无意识的心理内容能够进入到意识当中的内容。弗洛伊德自己举过一个例子，一位会议主持人说，会议代表都到齐了，散会。在这个例子中，可能由于身体疲倦或某种无法忍受和说明的原因，会议主持人盼望不要开这个会。但面对会议代表时，他意识到他应该宣布开会，于是真实的欲求被压抑，成为无意识的。但是无意识的内容却能冲破抵抗，（“抵抗”是弗洛伊德常用的一个心理术语，我们后面也会讲到），成为前意识的内容，从而把它表达在意识中了。这个内容就造成口误，散会。弗洛伊德借此下了一个定义，他说，“因此，可以把以这种方式活动的，并且容易从无意识状态转化成有意识状态的一切无意识的东西，更好地描述为‘能进入意识的，或是前意识的’”。
问：好，那你已经开始进入弗洛伊德的心理学了。讲拉康确实需要先介绍一下弗洛伊德的基本思想。
答：这就是我在一开始说的，我要先给听友们介绍一些弗洛伊德精神分析学的基本概念。不这样做，听友们就会对拉康谈的那些东西，摸不着头脑。我们上一次讲到拉康和超现实主义者的关系，也谈到了超现实主义者的自动写作方式。而拉康在巴黎警察局附属专科医院时，跟随的精神病学导师克莱朗博尔有一个创见，叫做“心理自动性”(mental automatisme)，用来解释某些心理患者无法控制自己的心理能量，让自己的心理能量自动地固着于某个观念或某种认识。我们在生活中常遇见这种心理类型的人。我们北京人叫他们“一根筋”，但这种心理发展严重了就是偏执狂。它会使个体无法面对社会，而使自己的生活全盘毁灭。如果这个病人掌握有权力，那么社会一定会付出惨重的代价。我们知道，最典型的人物，就是希特勒，他是被诊断为严重的偏执狂。我们现在仍然面对着不少这样握有最高权力的人。当然，偏执狂和权力的获得，是一个互相恶化的过程。这一点我们有机会再来谈。在克莱朗博尔看来，偏执狂就是心理能量不受控制地自动涌出，而这种心理自动状态，正是超现实主义诗人刻意追求的创造境界。拉康却很聪明地把这种心理自动性，归为弗洛伊德所指明的“无意识状态”。因为他认为，这种自动涌现的心理能量，正是被压抑在无意识层面的心理能量，要进入前意识的努力。那么所谓无意识究竟指什么呢？照我们上面所引的弗洛伊德的话，无意识指那些很难进入人的意识层面的东西，那些强烈又无法为外部世界认可的欲望、恐惧、冲动。听友们要记住，弗洛伊德的心理学可不是什么纯粹的、脱离肉体的精神活动，恰恰相反，他是和个体的生物层面上的存在紧紧联系在一起的。弗洛伊德自己定义说，“如果我们致力于从生物学观点思考精神生活，那么一种本能概念就会出现于我们面前。它处于精神和身体的交界处，是从有机体内部产生，而达于心灵刺激的心理代表，是由于心灵与身体的关联， 而由身体向心灵提出的一种工作要求”。这话很重要，我们下次再谈弗洛伊德的另一个重要论述，人格结构。
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