自然法的捍卫者雅克·马里旦第十一节  社会中的人与共同善

［提要］人是一个自足的整体，但他又绝不是孤立、隔绝的单子，而是开放的、与其他人相关联的。他与社会中其他成员组成一个共同体，他的理想的存在状态，是生活于社会的共同善之中。推动共同善的动力，来自个体心性上的爱，与理性上的智。爱心与智慧是开放性的。一个由具有人格的人组成的社会，必定是一个开放的自由社会。

法国思想家雅克·马里旦 © Wikipédia Roger-Viollet

问：那么个人人格的整体性和社会的开放性是什么关系呢？

答：回答你这个问题，要稍微扯远一点。因为马里旦在谈人的整体性时，指出了莱布尼茨的单子论。他说，“人是一个整体，他并不是一个封闭的整体，而是一个开放的整体。他不是一个没有门户的小精灵，像莱布尼茨的单子一样。或像一个木偶，不看不听不说。他本性上是要求社会生活及相互交往”。我来给听友们解释一下马里旦提到的莱布尼茨的单子论。莱布尼茨是生活在17世纪下半叶到18世纪上半叶的德国哲学家。他在哲学上的贡献，不熟悉西方哲学史的听友，可能并不知道。但是现在人人离不开的计算机所使用的基本运算规则二进位制，却是莱布尼茨的发明。而且有趣的是，他这个发明是受到中国古代八卦“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这个阴阳推演方式的启发。今天我们只谈他的单子论。莱布尼茨认为，世界由无数具有实体性质的单子(monad)组成。请听友们注意，他的这个单子和古希腊哲学家，比如德谟克利特的原子(atom)完全不同。它不是物质的最小单位，而是一个精神性的、独立的实体。从某种意义上，我们可以把它理解成灵魂，每一单子都是自足的。但是照莱布尼茨的说法，单子没有窗户，也就是说单子之间无法交流、沟通，因为每一个单子都已经由上帝创造和安排好了。它们都有一个自己的恰当位置，这就是他最有名的论断，世界具有“前定的和谐”，“一切存在的都已经是最好的选择”。这个思想的理论形式就是神正论，他这个说法曾经被伏尔泰在《老实人》这部书中大加嘲讽，把他这个所能选择的最好世界嘲笑得无以复加。

问：马里旦显然完全不赞成莱布尼茨的这个说法。

答：对，所以他在论述人格的完整、自足时，特别指出，这个人格的完整，可不是莱布尼茨那个单子的完整，因为“人之所以趋向社会生活，不仅仅是因为人类本性存在各种需求和匮乏，这种需求和匮乏使得我们每一个人在物质生活、理智生活和道德生活上都需要其他人，还因为人的存在，本身刻印着一种根本性的宽厚与仁慈。也就是说，人之所以趋向社会生活，是因为他们在理智和爱的交往上的开放性，这种开放性是精神的本性，并要求人们进入与他人的相互关联之中”。马里旦的这个论述是要强调，人在社会中除了生存所需要的交往，还有一种理智与爱的交往。一个社会中的人，彼此之间如果只是利益关系，那这个社会在道德上就不是良善的。因为这一点，人们在社会经济活动中，才会遵循诚信、互利、共赢的原则。所以只有当人不仅是一个经济人，而且是一个伦理人时，才能建立起完整的人格。也正是在这一点上，马里旦批评马克思主义，谴责纳粹主义。因为我们知道，马克思主义过份强调人的经济与物质属性，只从阶级性上考虑人性，结果到了列宁、斯大林、毛泽东手里，社会生活只剩下阶级斗争一件事儿。所以，凡是共产极权的国家，都要靠挑动阶级之争和政治领域中的大清洗，来维护自己的统治，来寻找社会动员力。在这种国家中，没有政治生活，只有群狼互咬、黑帮互殴。所以共产极权国家的政治与社会生活，是前文明的。

问：那么这种前文明的社会与政治生活，会不会使人格的完善格外困难？

答：当然。所以共产专制国家的意识形态，从来不会倡导人格独立、人格完整、人格尊严这些价值。他们宣扬的是齿轮和螺丝钉精神。我们知道，齿轮和螺丝钉是零件，而不是机器的整体，每一个人只是一个齿轮，一颗螺丝钉，他就永远只是部分而不是整体。谁是整体呢？党。我们知道在共产专制国家中，党国不分，党国一体，实际上是有党无国。而党是一部机器，依照党的最高权力的意志运转。由于组成这部机器的人都是齿轮和螺丝钉，所以这部机器是完全和人性、人格无关的。相反，它无情地碾压和吞噬一切人性和人格。马里旦在观察纳粹德国和共产苏联时认清了这一点，所以他指出，“人是一种政治的动物，这意味着人渴求着过政治的生活，共同的生活。也就是说人不仅渴求组成家庭共同体，也渴求组成公民共同体。就一个名副其实的共和国(commonwealth) 而言，它就是一个由作为一个人格者的人所构成的社会”。这里他特地用了commonwealth这个词，而不用republic，为的是强调共和国就是由一个个具有人格的普通人组成的国家。作为一个天主教哲学家，马里旦反而强调国家组成的平民性、世俗性，这一点特别有趣儿。我想他的意思是要避免纳粹国家、共产国家中，那种强调国家至上，其实就是党至上的意识形态。而强调有人格的个体，才是组成国家的健康细胞。

问：这一点确实太重要了，因为人很容易被国家的宏大叙事所裹挟。

答：确实，他这是要从人格主义的立场，来确定人与国家的关系。他有一部著作就叫《人与国家》，其中反复论证的就是这个思想。他说，“共和国是由一个诸多整体构成的整体，因为作为人格者的人，其本身就是一个整体。它是一个由各种自由构成的整体，因为作为人格者的人，其本身就蕴含着对于自我的掌控以及独立性”。在他看来，如果个人在国家中，没有自由思想和独立人格，那么这个国家就绝不是一个共和国。因为一个共和政体下的社会，有一个格外重要的目标，那就是建立一个共同善的社会。这个提法相当重要，听友们应该记住。就像我们在上面所说的，马里旦的有人格的个体，不同于莱布尼茨的单子。一个有人格的个体是开放的，他要在与其他人格的相互交流中，促进社会的共同善。而单子式的个体，则会因独善其身，而放弃一个有人格的人的社会责任。听友们应该很容易理解这一点。我们都知道人是不会在一个社会真空中生活，所以追求善的行为实际上就是反抗恶的行为，否则就不会有共同善。这里就有了一个确立何种社会目标作为社会善的标准问题。已故的中国伦理学大师，也是我的恩师，北大哲学系教授周辅成先生指出，“凡要讲道德或伦理学，就必定要遵守五条原则，一是重视人的生命价值，二是重视行为的善良，三是重视公平正义，四是重视诚实说真话，五是重视个人的自由”。周先生归纳的这五条是社会共同善的基本内容，拿来衡量一个社会中，人的道德生活的质量，这五条缺一不可。周先生他老人家一生讲伦理学，而且身体力行，令人高山仰止。好，关于共同善，我们下次接着再分析。