拉波哀西的自愿奴役论----拉波哀西的时代

拉波哀西(Etienne de la Boetie)只活了短短的33岁，但这一段正是宗教改革风起云涌、文艺复兴蓬勃向上，社会由中世纪转入现代的时刻。这个关键时刻的各种变动，从宗教到思想，从社会到政制，都是激活他思想的诱因。

法国思想家拉波哀西

问：上次你讲了拉波哀西的生平，这次请你给听友们介绍一下拉波哀西的时代。

答：好。上次我们讲到了拉波哀西出生于1530年，正是16世纪上半叶。16世纪是个什么概念？在世界史分期上，历史学界通常把它当作现代社会的起点，它的标志性事件就是宗教改革。要理解拉波哀西的思想，宗教改革的背景极为重要，因为他在奥尔良大学学习法律时，他的老师安·迪布尔格就是一名新教的支持者。迪布尔格是巴黎高等法院的法官，他反对亨利二世对新教徒的镇压，公开宣称自己是加尔文教的信徒，最后上了火刑柱。他是一位坚持自己信仰、反抗暴政不宽容的殉道者。

1517年10月31日，萨克森一个矿工的儿子马丁·路德在维滕堡主教堂的门上张贴了他的95条论纲，其中讲到“赎罪劵绝不能赦免罪过。教皇本人无权作此赦免，赦免罪过之权属于上帝”。听友们应该注意到了今年，2017年是马丁路德贴95条论纲五百周年的纪念，在德国维滕堡要举行一个世界基督教的纪念大会， 那时一个非常重要的日子。 而且马丁路德在他的论纲中还说：“基督徒只要真心悔改，就得到了上帝的赦免，与赎罪劵无关，也就不需要赎罪劵”。什么是赎罪劵？这是一个很可恶又可笑的东西，当时基督教世界的统领罗马天主教会极其腐败。一些教皇生活奢侈糜烂，贪污腐化，养情妇，为私生子谋取收益丰厚的教职，手头钱紧了，就欺骗信众，出卖赎罪劵。只要你花钱买了赎罪劵，你在尘世的罪恶就可一笔勾销。这个伎俩，听友们会很好理解，正像中国大陆的一些贪官，逢年过节要去庙中抢烧“头炷香”，出价有上百万呢，以为自己只要在菩萨面前花巨款烧了高香，自己干的那些坏事儿就可以不受惩罚。不同的是，信众买赎罪劵花的是自己的钱，而贪官烧高香用的是搜刮民脂民膏贪来的钱。路德点燃的这把火，实际上照亮了新教最关键的两个诉求，一是“因信称义”，这就是说，你只要内心真正地相信上帝，你就能够得救，这完全是出于上帝的恩典。这就把得救的基石奠在人的内心，而不是依赖外在的所谓善行，更不靠购买赎罪劵来赎罪。二是路德所说的“基督徒是完全自由的主人，不从属于任何人”。这两条现在看起来很简单，但在当时已经发展了1500年的基督教世界里，从社会思想发展的角度看，路德这是肯定了世俗的人类文明生活，肯定了个人在尘世的地位，今后你要想做个好基督徒，只需认真阅读福音书就行了。因此布克哈特说“路德把天堂变成了人间”。

问：路德是德国人，他掀起的改革是如何冲击到法国的呢？

答：这要归功于古登堡发明的活版印刷术。古登堡的活体字印刷版圣经完成于1455年，有专家称，这一部古登堡版圣经，值一个图书馆。路德写他的95条论纲时，印刷术已经问世好几十年了。拜印刷的好处，路德的观点被到处翻印，秘密流传。就在路德贴出95条论纲的8年前，宗教改革的另一员主将在法国的努瓦永出生了。14年后当他来巴黎上学时，路德的书已经被翻成了法文。索邦神学院的教授雅克·勒费孚是新教信徒，甚至弗朗索瓦的妹妹玛格丽特公主都倾向新教。加尔文先入索邦神学院学习拉丁文写作，又进孟泰谷学院学习神学。在加尔文进孟泰谷学院之前，这所学院出了个文艺复兴的大人物爱拉斯莫。爱拉斯莫生于荷兰的鹿特丹，但他却是在巴黎求学，现在先贤祠旁边的圣热纳维耶芙图书馆墙壁上还钉有一块铭牌，记载着爱拉斯莫曾在此生活学习。他是一位享誉欧洲的大学者，反对愚昧的宗教信条，主张开明宽容。他和路德的思考辩论风格截然不同，从表面上看一个是怒目金刚的斗士，一个是温文尔雅的学者。有神学卫道士攻击他，说路德就是你下出的蛋。他反驳道“不错，可我下的蛋，本是只母鸡，却让路德孵出了只斗鸡”。路德自己说“我不过是把爱拉斯莫的想法直截了当说出来了”。路德很希望爱拉斯莫能支持他，爱拉斯莫给他回信说“如果有人攻击我，我的反应是讲理比谩骂更易让人心服……旧制度犹如一棵大树，不可能一朝一夕就拔除它”。但是他的名著《愚人颂》假借夸赞愚人，把当时社会的种种丑陋现象、帝王的愚蠢、教士的虚伪、传道人的装腔作势挖苦得淋漓尽致。

问：那么加尔文在这两人之间更靠近谁呢？

答：我想加尔文更靠近路德，比如在意志自由的问题上，路德是走偏锋，他完全不承认有意志自由。他说人的意志像拉车的马，由上帝驾驭就走上帝的路，由魔鬼驾驭就走魔鬼的路。人的意志之不自由，就好比拉车的马不能选择主人。这就完全站到命定论的立场上了。加尔文的《基督教原理》基本遵循了路德的思路，可爱拉斯莫却主张搁置争论，让它存疑。这是十分理智的态度，所以后来人评价爱拉斯莫说，他的头脑属于未来科学理性的一类。1528年底加尔文突然被他父亲命令去奥尔良读法律。就在奥尔良大学法律系，结果命运巧合，加尔文成了拉波哀西的学长。1533年加尔文回到巴黎，却因为帮助索邦神学院的院长科普准备演讲稿，他引用了爱拉斯莫和路德的话，结果被人告发，警察竟然要送他去吃官司。所以听友朋友们，言论自由这个东西在西方也不是天生就有，而是经几百年奋斗才争取到的。遗憾的是，当世界大多数文明国家早把这条定律当作空气与食物一样平常的东西时，中国却仍然停留在类似中世纪的状态中。最近当局讲的什么“占领舆论阵地”“敌情观念”“大学教育中的意识形态斗争要天天讲，月月讲”，完全回到文革前，好像30年改革开放从来没有发生过。这才真是民族的悲剧。

问：但是加尔文后来主持烧死异端塞尔维特，他也走向不容异见的专制之路。

答：对。他不但主持宣判塞尔维特为异端，处以火刑，随后还对为塞尔维特辩护的卡斯特里奥施加了残酷迫害。这位卡斯特里奥是一位博学的神学家，而且是一位极其勇敢的人。他与加尔文的斗争被称之为“苍蝇撼大象”。他的事迹我们以后会专门介绍。但是有一个问题，想请听友们想一想，加尔文这个人在法国因受到宗教迫害而逃亡瑞士，在日内瓦立足，他的名著《基督教原理》出版就被查禁、搜缴、焚毁。他也曾是个被剥夺了言论、信仰自由的人。但一得势，掌握了权力，就翻脸变成了一个残暴的迫害者。这是为什么呢？我们也亲眼见到过，一些现在的当权者，当年在文革中被迫害甚至家破人亡，但有了一点权力，马上变得不容异端，听不得一点不同声音，干起比毛还要更严酷的、封闭言路、钳制舆论的事情。他们为什么没有反省自身、推己及人的能力呢？今天我先不谈我的看法，以后再说出来向听友们讨教。

下面我再简单地介绍一下拉波哀西时代的政治、社会的情况。当他出生时，弗朗索瓦一世已经在位15年，他应该算是一位明君。他接手自1494年开始的意大利战争，在几次入侵意大利的征战中，他迷上了意大利文艺复兴的艺术，他把意大利学者、画家、工匠引进法国，还建立了王家学院，即现在的法兰西学院的前身。著名的枫丹白露宫就是由法国的艺术和意大利文艺复兴风格混合而成的杰作。可以说拉波哀西所处的时代，是法国 文艺复兴的辉煌时期。正是在这种开放的氛围下，才会激发出人的聪明才智，创造出伟大的思想成果。我们可以从意大利文艺复兴中看到实证。其实文艺复兴就是人的觉醒，从神道至上变成人道至上。从彼得拉克的爱情诗，到皮科《论人的尊严》，从但丁的《神曲》到布鲁诺的《论英雄热情》，无处不显出人性的光辉和伟大。了解了这个背景，下面我们才能更好地理解拉波哀西。他思考的主题是：一个人怎能放弃自由而甘愿受奴役呢？