再次收听
第二次播音(一小时) 北京时间 19:00-20:00
2019年06月24日第二次播音(一小时) 北京时间19:00-20:00
 
收听 下载 播客
  • 第一次播音( 一小时) 北京时间6:00-7:00
    法广2019年6月24日第一次播音北京时间6点至7点
  • 第二次播音(一小时) 北京时间 19:00-20:00
    2019年06月24日第二次播音(一小时) 北京时间19:00-20:00
  • 第二次播音(新闻)19:00 - 19:15(北京时间 )
    新闻节目 24/06 11h00 GMT
  • 第二次播音(时事与专题)19:15 - 20:00(北京时间)
    其它节目 24/06 11h15 GMT
为了更好浏览多媒体内容,您的浏览器需要安装Flash插件 若要连接,您需要启用您的浏览器上设置的cookie。 为了更好浏览,RFI网站与以下浏览器兼容: Internet Explorer 8 et +, Firefox 10 et +, Safari 3 et +, Chrome 17 et +

雷蒙·阿隆 知识分子的鸦片之七:知识分子的定位及其作用

雷蒙·阿隆 知识分子的鸦片之七:知识分子的定位及其作用
 
图为萨特(左)与阿隆(右)在一起 网络图片

[提要] 雷蒙阿隆说“《知识分子的鸦片》是一个知识分子为知识分子所写的书”,为此他仔细考察了知识分子的概念及其在社会中的作用。他所担心的是,自由欧洲的知识分子是否甘愿作茧自缚,是否丧失了本真的信仰,而在世俗的宗教中,成为暴政的辩护士。

问:上次你提到班达对知识分子的定义,他的知识分子概念太窄也太高太超绝了吧?

答:是的。阿隆作为一位有社会学家修养的思想家,他的分析要更接近现实,我们从他的论述中能看出他受马克斯·韦伯论知识分子性质的文章《学术之为志业》和《政治之为至业》的影响。我们看阿隆的分析,他把知识分子社会批判的责任,分为三个步骤,第一是技术批判,他们为统治者或管理者建言献策,让统治者在行为上受道德约束和遵从法律,他们并不着眼于未来的某种美好的理想制度,而以符合常识和更具有现实性的结果为参照。其次,是道德批判,这是以事物之所应是,来批判现实之所是,也就是以理想来批判现状,诸如殖民统治,资本主义下工人的异化劳动,主人与奴隶的对立,贫困与奢侈的对立,都属于批判的对象。第三,历史批判,这种批判以历史可能的走向来批判现存社会,从社会结构所应遵循的原则来描绘未来的、新的世界图景。我们可以看出,雷蒙阿隆是一位脚踏实地的思想家。在他看来,法国本是知识分子的天堂,这是因为在法国,知识分子历来有一个特殊的地位,说话总有人听,提出主张总有人关注,他们讨论什么总有人关心,这就是他们始终有话语权。比如萨特发表一篇文章,就会引起全社会的关注。他开玩笑说:“政客们梦想写一部小说,而小说家则梦想成为政府部长”。这其实是启蒙时代以来的一个传统,那时启蒙哲人之间同气相求,有自己的一个小圈子,他们把它叫做文人共和国。在法国这个传统一直延续,在20世纪初,最著名的文人巴拉斯,在悼念贝玑时,还在提这个文人共和国。在法国,人们允许智力活动和具体行动之间有距离,雷蒙阿隆说:“在巴黎社会中,小说家拥有与政治家相同甚至更高的社会地位”,但这也带来弊端,那就是当知识分子就他所不熟悉的事情,发表言论时,他仍然有听众。阿隆说,“这是因为由女人和能言善辩者在沙龙中占主导地位的传统,在技术时代仍然保留下来,总的文化气氛,依旧允许人们随意讨论政治”。在享有充分言论自由的情况下,却有一些左翼知识分子去赞美斯大林的严酷统治,这岂非怪事?阿隆质问道:“致力于高贵活动的人,如学者、哲学家和作品印数很少的小说家,不仅享有盛名,而且几乎拥有所有的自由。法国社会给予知识分子体面的生活,不仅不限制他们的活动,还赞美他们的精神产品表达了最高的价值。为什么竟然有如此多的知识分子厌恶这个社会,而去赞美专制制度呢”?答案就是,这些人吸食了由宏大叙事和美丽的幻想制成的鸦片,让他们丧失了判断力。

 

问:阿隆的这个批评,对法国知识分子相当不留情面啊!

答:阿隆站在真正的自由主义的立场,指责这些左翼的伪自由派,背叛了伏尔泰、百科全书派、杰佛逊、富兰克林、伍德罗·威尔逊的自由主义。他用路易·布鲁姆费尔德的话,说这些伪自由派是“一个完全自我中心的书呆子,一颗正在流血但却是贫血的心”。阿隆冷静地站在常识的立场上,指出西方民主制度无可辩驳的优点,代议制政府、言论自由、思想自由、法律至高无上、人权受到保护,这些基本自由必须捍卫,而不是让这种制度屈服于苏联的专制制度。因为在那个制度下,“国家宣布学说为真理,并在社会中强制推行,它将自己置于法律之上,并给予警察完全的自由”。更重要的是,被法国左派大为赞美的苏俄,是一个党权超越社会的国家,阿隆指出:“在19世纪,西方工人阶级起来反抗雇主,而不是直接反抗国家,而在苏联,雇主和国家已经混合为一。无产阶级必须无条件服从他们的总体意愿,这个意愿由党来代表”,这就是被阿隆所称的假解放。但是这种假解放却让法国一大批知识分子心向往之,这就是知识分子的鸦片的功效。它的全套意识形态,给敏感的法国知识分子提供了“似乎是理想主义和乐观主义哲学的一种确切的解释”。而且这仿佛是一种最终的解释。不过阿隆并不悲观,他相信这些左翼知识分子终究会觉醒,因为“他们不可能长时间生活于对尘世天堂的等待之中”。

问:那么阿隆怎么看待马克思主义呢?

答:我们一开始就讲到,阿隆对马克思还是比较尊重的。他有一个明确的看法,马克思被列宁改造坏了,尽管阿隆不同意马克思的一些结论,但他承认,马克思在19世纪末叶和20世纪的社会生活中,发生了重大的影响。但是他认为,这个影响是在误读马克思中实现的。他说:“马克思主义理论显然起了重大作用,马克思理念改造了世界,但这种改造是由后来产生的列宁主义完成的,马克思本人大概也会拒绝这种改造。可以说,在这种情况下,对这位伟大著作家的种种误读,成了马克思主义的财富和改造世界的源泉。这种误读仍在继续”。阿隆的这个观点极重要,只是不太为人所重视。在苏俄式的,号称以马克思主义为指导的国家中,这个所谓指导其实几乎和马克思无关。而有关的那点东西,就是误读了的那点东西。这是一个很可怕的现象。如果把东欧等苏联当年的附属国算在内,世界上曾有十几亿人口,就在一套被曲解、误读的意识形态指导下生活。这套意识形态以历史必然性之名,让在它管控下的人民受尽苦难。在一次接受采访时,主持人问阿隆,“三十五年来您一直在指责,以未来幸福为名,制造了千百万人死亡的各种意识形态和乌托邦,那么在我们现代社会,靠什么来动员人们来解决问题呢”?阿隆回答说:“必须唤起希望,但不是一定要用一种意识形态教条来唤起希望,这种意识形态宣告,前途是注定了的,它把历史的使命,解救人类的使命委托给了一个特殊的群体”。

问:他反对这种特殊群体的坚定的态度,是真正的自由主义者的态度。

答:绝对正确。同样是在这个采访中,主持人问,“大家都说,雷蒙阿隆是个自由派。您的自由主义特点在哪里”?阿隆回答:“首先,我认为在现代社会里,最可怕的是一党专制、集权制,这个集权不是表现在生产资料国有化上,而是马克思列宁主义意识形态对人的征服上。对我来说,自由主义不是建立在抽象原则之上的,我是通过现代社会来验证政治自由主义和理性自由主义。孟德斯鸠是通过社会学分析来验证自由主义,托克维尔如此,韦伯也如此。师承这三位,从研究现代经济社会开始,我发现了所有权力集中于一党将会带来什么样的危害”。阿隆的这段话,是对他自由主义思想的集中概括。但我觉得更重要的,在于他的价值观。当主持人问他,什么是他最坚持的价值观时,他回答说:“真理与自由”。他随后解释说:“对真理的热爱和对谎言的憎恶,深刻地体现在我的行为方式和思想方式中,为了表达真理,人身必须自由”。阿隆的这个信念,这个价值观,值得我们牢记。好,对雷蒙阿隆的介绍,今天就结束了,希望听友们能有所收获。

 

 

 

 

 

 


同一主题

  • 法国思想长廊

    雷蒙·阿隆第十二节 知识分子的鸦片之六———知识分子的历史迷信

    想了解更多

  • 法国思想长廊

    雷蒙·阿隆 知识分子的鸦片之五: 历史决定论能预测未来的天堂吗?

    想了解更多

  • 法国思想长廊

    雷蒙·阿隆 知识分子的鸦片之四:苏俄制度能解放无产阶级吗?

    想了解更多

  • 法国思想长廊

    雷蒙·阿隆 知识分子的鸦片之三:革命的魔力

    想了解更多

  • 加缪第二节 荒谬是人的一种存在状态

    加缪第二节 荒谬是人的一种存在状态

    [提要]  加缪一直否认自己是一个存在主义者。他称自己的哲学是一种“荒谬哲学”,这种哲学努力探究人的存在状况的荒谬性,并指出荒谬在生存论上的意义。同时,他从一种道德主义的立场,鼓励人们认识荒谬以确立生存的意义。他认为,认识到存在的荒谬性,并面对它,是人的英雄行为。

  • 加缪—荒诞世界的反抗者:地中海之子

    加缪—荒诞世界的反抗者:地中海之子

    [提要]  阿尔贝· 加缪(Albert Camus, le 7 novembre 1913 - le 4 janvier 1960) 是法国二十世纪最伟大的文学家和思想家之一。他出生在法属阿尔及利亚的孟多维,一个地中海边的城市。从加缪的作品中,我们可以感受到地中海的阳光与阴影。他常常被人归为存在主义思想家。但他本人否认这一点。不过,我们从他的作品中,确实能发现存在主义所关注的命题。

  • 朱利安·班达第七节  班达为知识人所应持守的价值定义

    朱利安·班达第七节 班达为知识人所应持守的价值定义

    [提要]班达在批判了国家主义、秩序主义和共产主义意识形态之后,转而明确表述他心目中知识人所应持守的价值的特质。在他看来,一切追求现世实用目的的理论,尽管也可以名之为真理、正义、理性,但却不是知识人所应持守的。

  • 知识分子价值的捍卫者朱利安·班达第六节  知识人与共产主义意识形态

    知识分子价值的捍卫者朱利安·班达第六节 知识人与共产主义意识形态

    [提要] 面对法国知识人分裂为左右两派,班达一方面批评莫拉斯为代表的民粹国家主义思潮,另一方面对勒菲弗尔等信奉辩证唯物主义哲学的左派知识人,也同样批评。他认为,坚持共产主义意识形态的人,同样也背叛了知识人的基本信条。

  • 知识分子价值的捍卫者朱利安·班达第五节:  捍卫民主的道德价值是知识分子的责任

    知识分子价值的捍卫者朱利安·班达第五节: 捍卫民主的道德价值是知识分子的责任

    [提要] 班达指出,推崇秩序至上的知识人,其本质是反民主的。因为民主制度中的公民平等原则,已经否定了秩序等级,否定了所谓有着历史合理性的不平等。班达认为,民主制不仅有其历史的正当性,而且有道德上的正当性。

  • 知识分子价值的捍卫者朱利安·班达第四节  什么是知识分子的永恒使命

    知识分子价值的捍卫者朱利安·班达第四节 什么是知识分子的永恒使命

    [提要] 在德雷福斯事件和随后的一次世界大战中,班达看到当时法国知识界泛滥的一股思潮,那就是以政治激情的指向,来判定何为价值,何为道德上的善。用今天的话说,就是政治正确。但问题在于,遵循政治激情的指向,是知识人的正确选择吗?

  • 朱利安·班达:知识分子价值的捍卫者之三重审与赦免——知识界的分裂

    朱利安·班达:知识分子价值的捍卫者之三重审与赦免——知识界的分裂

    [提要] 随着德雷福斯事件的进展,法国知识界日益分裂。一些著名的文人,面对这起冤案的铁的事实,竟然闭目不看。在他们心中,正义真理、个人尊严与自由,这些价值远远比不上陆军荣誉、国家脸面来得重要,因为前者太抽象,属于不实用的价值,后者却反映现实的政治正确。

  1. 1
  2. 2
  3. 3
  4. ...
  5. 下一个 >
  6. 最后 >
专题节目
 
抱歉,链接期限已过