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生命自由的探索者 柏格森第一节: 柏格森其人

生命自由的探索者 柏格森第一节: 柏格森其人
 
法国哲学家亨利.柏格森(Henri Bergson 1859-1941) ,1927年诺贝尔文学奖得主。 网络照片

[提要] 二十世纪初,法国最重要的哲学家是亨利·柏格森(Henri Bergson, né le 18 octobre 1859 à Paris, mort le 4 janvier 1941 à Paris)。他对传统哲学的基本问题都提出了独特的解释。他从生命、时间、自由三者的连接处着手,断言新的形而上学乃是时间与自由的学说。他力图超越科学和理性的方法,以生命冲动为存在的基本理由,创立了现代生命哲学,对二十世纪的哲学、文学、艺术产生了极大的影响。

问:柏格森这个人在二十世纪上半叶的法国可谓赫赫有名。但他的思想相当晦涩,很难理解。你能给听友们作一些介绍吗?

答:说他有名还真是不假,以至法语中有一个词Bergsonvogue,可以译作“柏格森时尚”吧。他在二十世纪初曾在法兰西公学开讲座,曾经吸引各界名流前往听课。有史家描述说,听柏格森讲座,俨然是个巴黎时尚。但有多少人能听得懂,倒是很可怀疑的。因为他的思想是纯哲学,相当的抽象。对他的思想地位的评价,也大不相同。法国哲学史家亨利·古耶说他的哲学地位可比肩柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德等大家。法国新生代哲学家,号称新哲学的代表人物亨利·列维则声称:“二十世纪就像在文学上是纪德的世纪一样,在哲学上是柏格森的世纪。柏格森对于整整一个时代的思想、文学和政治历史来说,都是一道不可逾越的地平线“。可是英国大哲学家罗素却批评柏格森学说中对数学的论述是”彻底的错误“。有趣儿的是,柏格森本人极有数学天赋,17岁就得法国数学竞赛的头奖,但他考入法国巴黎高等师范时,他再三考虑,最后选的是哲学系。而罗素呢,也是一位大数学家,他的成名作是《数理逻辑》。柏格森1927年得了诺贝尔文学奖,得奖的书是他的《创造进化论》,是一本实实在在的哲学书。有意思的是,柏格森的思想在二十世纪九十年代,曾有过一段复兴的红火时期。法国当代最出名的哲学家吉尔·德勒兹甚至喊出“回到柏格森”这样的口号。柏格森思想的重要性在哪里,我们后面再讲。但有一点却是确定不疑,那就是他对二十世纪法国哲学的发展影响很大。如果给他的哲学归归类,那么罗素是把他归到非理性哲学家里了。这倒不是说他不使用理性的方法讲他的哲学,而是说他反对哲学只是一堆概念构成的庞大的体系,更反对以这种方法解释世界和人生。我们自己要仔细想想,恐怕也会认为,世界万物、人生百态怎么可能如黑格尔的哲学体系所论述的,是精神一步步走向自我实现,走向绝对精神的自我认知。我们恐怕更多地感觉到,世界是个混乱的麻线团,东抽一个头,西抽一个头,永远理不清。人生更是一片混沌晦暗。最好的哲学也不过是告诉我们,怎样在这一片混乱中挣扎着走向澄明。罗素曾大致地把哲学分为感情哲学、理论哲学和实践哲学。他说:“实践哲学就是那样一些哲学,把行动看作最高的善,认为幸福是结果,而知识仅仅是完成有效活动的手段”。他认为柏格森就是这类哲学的代表人物。

问:柏格森也是巴黎高等师范学院的毕业生,这所学校尽出大思想家。

答:没错。所以雷蒙·阿隆有一句话,说他从来没见过在这么小的一块地方,聚集这么多的天才。柏格森不但在这所学校毕业,还在这所学校教过很长时间的书。好,我们还是给听友们大致介绍一下柏格森的生平。他1859年10月出生在巴黎。他的父亲是位出生在华沙的波兰犹太人,是一位钢琴家兼作曲家。他的母亲是英国犹太人。他在巴黎封塔纳中学读书,中学毕业前 ;1877年,他参加了一次全法数学竞赛,得了一等奖。比赛的论文还出版了,那是他第一篇公开发表的著作。随后他进了巴黎高师。他那一届学生可是人才济济,有社会学大家涂尔干、法国社会主义领导人饶勒斯。1898年,他就当了巴黎高师的副教授,同时又在法兰西公学担任教授,学术地位相当显赫。1901年,他成为法国道德与政治科学院成员,还做过主席。1908年,他在伦敦会见了美国实用主义创始人,也是心理学大师威廉·詹姆斯。见面后彼此欣赏,在他后来的著作《宗教与道德的两个来源》中,能很清楚地看出詹姆斯的影响。柏格森是一位极有社会责任感的知识分子。在一次大战期间,他多次前往美国,除了讲他的哲学之外,还积极参与法国代表团说服美国参战的工作。在威尔逊草拟《十四条和平论纲》的时候,他提供了很多自己的想法。1921年他担任“世界知识联合会”的第一任主席,这个联合会就是后来的联合国教科文组织的前身。他1941年1月4日逝世于巴黎,死后他的名字被刻在先贤祠中厅的墙上,可见他的地位是相当崇高的。

问:柏格森留下的思想遗产相当丰富,请你选择一些给听友们介绍一下吧。

答:好。但是柏格森的思想,属于纯哲学的领域,虽然他也论心理学、宗教学和进化论,但都是以他的哲学方法,所以比较难懂,尤其是他不断地批评传统哲学,在这个批评的基础上建立他的哲学体系。所以我们有时不得不回到传统哲学的论述上,这会让听友们感觉有点累,但我会尽量简明地介绍。听友们若能对柏格森多少有些了解,我们的目的也就达到了。

我们知道,传统哲学的一个主要命题,就是探寻和回答什么是“存在”。亚里士多德认为,正是对存在的惊悚唤醒了人的哲学意识。只要我们从日常的操持劳碌中有一个喘息的机会,能够看看天空星汉灿烂,看看大地丰饶富丽,看看身边生死爱恨纠缠一团,我们如果不是行尸走肉,就难免会问,这一切为什么会存在?我是谁?我为什么存在?甚至会进一步想,万物都存在,但存在是什么?这就是哲学的本体论问题。在古希腊,哲人们还主要关心的是本体论问题,主要关心天地万物、人生万象,究竟是怎么回事儿?这种询问都是从一个最简单的问句开始,这是什么?qu'est-ce que c'est ? What's thsi ? 朋友们一定注意到,这种询问方式一定有一个“是”动词,也就是法文的Etre, 英文的 Be,德文的 Sein。中文的哲学文献把这个词翻译为“有”、“在”、“存在”。不要小看这一问题,询问存在是古希腊哲学家们的重要工作。也就是从那时候开始,哲学开始用概念和逻辑来把握世界。就拿柏格森所经常批评的古希腊埃利亚学派为例,正是这个学派的创始人巴门尼德提出“存在物存在,在存在物之外,绝没有任何别的东西”。因为在他看来,说从虚无中可以产生出存在之物,是不合逻辑的。无不能生有。他说:“你不能知道什么是不存在的,你也不能把它说出来,因为能够被思维的和能够存在的,乃是同一回事儿”。这就是说,你只要说一件事物,想一件事物,它必然是存在着的。但是巴门尼德他否认虚无的存在,这和他的逻辑又是自相矛盾的。所以后来莱布尼茨就问:“既然存在存在,虚无为什么不存在”。而柏格森的哲学,就是要论证,存在不是一个固定的实在,它是一个创造的过程。而且柏格森认为,传统哲学试图用概念和逻辑来把握住存在,这是做不到的。存在不是一个概念和逻辑的构造,它是人的直觉,是生命本身的绵延。这个绵延,创造出存在。朋友们请注意,我用了“绵延”这个词,在柏格森那里就是duree 。绵延这个概念可以说是柏格森哲学的核心。传统哲学的本体和实在,在柏格森看来就是绵延duree。是生命的运动,它使传统哲学主客体两分的形式,彻底改变了。主客体不过是绵延的不同形式,它的实质是一样的。所以柏格森说:“实在就是永远的生成,而绝不是某种已经做成了的东西”。好,我们下次再看看柏格森是怎么具体分析的。

 


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