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中国

【视频报道】巴黎的中日泰地狱鬼展 消暑清凉阴森森

media 巴黎凯布朗利博物馆门口 Credit Ninan WANG RFI

巴黎气温这星期一秒入夏,想要清凉就来凯布朗利博物馆(Musée du quai Branly – Jacques-Chirac)看“亚洲地狱和鬼魂”展(Enfers et Fantômes d'Asie)吧:僵尸,饿鬼,3只眼可爱又可怖的小鬼,泰国皮踏倥节,应有尽有。

从古到今,死后的世界一直是艺术家探究创作的神秘领域。正因为经历过死亡的人都再无从开口,还未到的人们才会孜孜不倦地予以艺术创作,以濒死体验和极大恐惧与敬畏,来具象化生命终结之后的路程。鬼神创作以民俗形式呈现,死后的世界就变得色彩斑斓。

4月10日起,位于巴黎市中心的凯布朗利-雅克-希拉克博物馆揭开了“亚洲地狱和鬼神”展,到7月15日结束。这一展览以亚洲鬼神和死亡哲学为主题,对中国,日本和泰国的“冥界”与穿梭在生人和死人世界之间的游离存在进行了介绍。记者采访了策展人,东方语言文化学院毕业的Julien Rousseau先生。

Julien Rousseau: 我们并不是想帮大家解释清楚鬼神到底是什么样的,而是通过地方传说与民俗,展现亚洲不同地区的死亡观念。当我们开始对亚洲感兴趣,就会发现其实鬼神根本不是一个可以辩论,说它存在不存在的问题,而是真实存在于生活当中的,是社会交往不可或缺的一部分,可以被经历的事情。

有关鬼神观念,在世俗传统和佛教,道教的影响下,中国与日本,越南,韩国等周边国家的“冥界视角”具有典型的官僚体系色彩。以因果报应为规则,包括人在内的生灵依据各自的所作所为而在不同的轮回当中轮转着,而中世纪的生者司法体系也在死后世界保留着其倒影。本次“亚洲地狱和鬼神”展当中,可以看到使用的词汇是“冥界公务员”。“冥界公务员”负责记录和查看死者生前的所作所为,而魔鬼来负责施加惩罚:偷盗者被熊熊大火焚烧,堕落者在油锅里被煎炸,恩将仇报者被砍成几段,诽谤他人者被剪去舌头,还有人被罚永无止境地爬布满荆棘或刀刃的高山。而为死者烧纸时,以焚烧的形式传递给阴间受益人的纸币和供奉将让受益人能够在必要的时候贿赂“冥界公务员”与“执法”的魔鬼,以减轻刑罚。

说到魔鬼,就不得不提到驱鬼。本次展览对道教驱鬼予以了大篇幅展示。法师通过道符和有法力的物体来对魔鬼进行定位,之后与之进行搏斗,然后召唤天神,驱赶魔鬼。根据展览介绍,人死后,“神”往天上走,而“怪”则往地下走,并以祭祖的食品为生。若没有被供奉,则会变成危险的饿鬼。

Julien Rousseau: 如何驱鬼,或者让它们变成无害的存在呢?香港80年代初的僵尸电影里面对如何驱鬼有着很详细的描述。他们使用古钱币,易经和咒符来镇住僵尸,原理就是天地万物的调和,以及神魔世界的人事组织架构和谐。而僵尸则被认为是不调和的体现。

中国的傩戏也是展览的重点。作为保护一方水土的传统戏码,傩戏召唤有法力的神,驱赶魔鬼。日本的石狮也有着春季驱鬼的功效。泰国的节日皮踏倥则是迎接从地下来的灵体,祈求他们为人类带来丰沃的雨水和土壤。

公元1世纪经由中国和朝鲜半岛传到日本的佛教,与日本的神道教共同影响了当地的丧葬与死亡文化。净土教对地狱和天堂极为重视,通过对佛的崇拜与供奉,得到前往净土之路的指引。然而,日本的“鬼”常指形态可怖,长角,身披兽皮,手持大棒的妖怪,与中文当中的“鬼”有很大区别。中文所称的“鬼”在日本则常被称为“幽灵”。17世纪的日本在江户时代出现了艺术繁荣,优渥的阶层喜好文学,戏剧等形式的“怪谈”,较为著名的画鬼大师有圆山应举,葛饰北斋等人。当时的日本“幽灵”常披头散发,身披素衣,“幽灵画”当中的“幽灵”则和真人身高相仿。

Julien Rousseau: 人们有相聚在一起讲“怪谈”的习俗,每一个“怪谈”结束后,要吹灭一根蜡烛,房间逐渐变暗,这时就会有非人间灵体的显现。在江户时代之后,“幽灵画”通常被挂在佛堂里,位于东京的全生庵目前收藏着最多的“幽灵画”,在盂兰盆节期间展览。“幽灵画”和鬼怪版画不同,鬼怪版画指的是同一时代的戏剧,演员带着面具对鬼怪进行具象化艺术表现,而“幽灵画”则体现的是蜡烛一根一根熄灭后,幽灵逐渐出现在房间当中。

本次展览的“百烛怪谈会”当中,首先迎面而来的是一副女鬼图。日本称之为“般若-波惹”,和佛教用语意思不同,这里的“般若”指的是常常被爱情的嫉妒心所驱使的狂暴女鬼,前来向其爱侣和其竞争对手复仇。

另外一个比较著名的日本鬼则是阿岩,出自“四谷怪谈”。故事当中,浪人伊右卫门和妻子阿岩生活困苦,伊右卫门要与富家女子结婚,以摆脱困境,但遭到了阿岩的强烈反对。他把阿岩毁容,并杀死了她,阿岩遂化身为鬼,对伊右卫门进行报复。在本次展览中,阿岩的脸部青肿,眼神邪恶,手臂干枯黑灰,披头散发,嘴角带血,还带着意思捉摸不透的笑。

在东南亚,对通奸者被罚攀爬荆棘山,同时遭受乌鸦,狗和魔鬼的袭击的宗教画卷和壁画并不鲜见。在泰国,圣玛赖尊者游化的事迹等文字遗迹也从地狱的遥想中汲取灵感。在普遍信仰中,地狱和人世间属于欲望的层级,而中间的过渡层级则是初级天堂,再往后则是没有形态的世界,通向轮回周期的解放,达到涅槃。天堂以下,人们受到欲望和痛苦的支配。再往下,坠入地狱,则会变得不纯洁,沾染魔鬼性。上世纪70年代开始,泰国的“地狱花园”出现了前所未有的盛行现象,其中对饥饿之鬼(Phi prêt)有描述。饥饿之鬼通常用来讽刺在世时贪婪无度的僧侣,通过敛财造成其死后的折磨。

Julien Rousseau: 这些“回到人世的饥饿之鬼”是泰国展厅的超级明星。他们来自佛教地狱,回到人间寻找食物。这里的“饥饿之鬼”体型巨大,瘦骨如柴,眼睛无神,肚皮因饥饿而鼓胀,舌头身在外面。旁边的一幅画上,描绘着两个堕入地狱的僧侣,他们长着长长的鸟喙,嘴里叼着对方纤细的胳膊,肋骨突出在外,头上带着僧侣的帽子。这是为了谴责通过纹身和卖护身符来赚钱的僧侣的贪婪 。“回到人世的饥饿之鬼”处于最靠近人世的地狱分层,因而很容易回到活人的世界,混迹在街道行人当中。

“亚洲地狱和鬼神”展览将持续到7月15日,还没有去过的朋友,可以抽空一探究竟了。本期节目由呢喃采播。

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